Los estudiantes del fallecido historiador y profesor de la Universidad de California en Berkeley Ronald Takaki lo recuerdan como el guardián del "pensamiento crítico" - pidiendo constantemente a reconsiderar la sabiduría convencional desde múltiples perspectivas, para tratar ninguna vaca es sagrada y ningún conjunto de las fundaciones, como fijos.

Que instan a la pregunta hecha Takaki uno de los más penetrantes voces en el movimiento para exigir una completa y justa narración de la historia de nuestra nación, en sustitución de lo que se refiere como el "Master narrativa" con una versión de la incorporación de los múltiples hilos entretejidos de nuestra América experiencia - blanco, negro, latinos, nativos, y por supuesto, de Asia.

Habida cuenta de que Takaki se despidió de este mundo en los últimos días de mayo - nuestra ranura federales reservados para celebrar la herencia asiática americana - parece un buen momento para pensar críticamente sobre un concepto que Takaki mismo había un papel en el desarrollo de gran magnitud: La idea de la propia América de Asia.

En el Principio

Es fácil olvidar que el término "asiático-americanos" es un joven - sólo un pelo más de 40 años de edad, con su registró por primera vez el uso del público ocurriendo, no por casualidad, en UC Berkeley, el centro de gravedad de los sesenta el activismo estudiantil.

Era el año 1968, y los estudiantes que habían estado activos de forma independiente en los derechos civiles y movimientos contra la guerra a través de organizaciones como los chinos American Citizens Alliance, el Japanese American Citizens League y de la Colegiata de Filipinas estadounidense Endeavor formó una coalición de centro universitario la combinación de sus fuerzas. El nombre que eligieron, en el espíritu de sus hermanos afro-americanos en los brazos, fue el de Asia-American Political Alliance. Capítulos de la AAPA en poco tiempo creció, apareciendo primero en San Francisco State University, el punto caliente de otras Área de la Bahía de activistas, y luego en el campus en otras ciudades de EE.UU. - como Los Ángeles, Honolulu y Nueva York.

"En ese entonces, me acuerdo de subir a [Nueva York] City College, cuando algunos amigos me llamó y me dijo:" Estamos cerrando esta articulación abajo hasta que se ponen de acuerdo para tener un asiático-americano del Departamento de Estudios, ' ", dice el artista cómico Larry Hama, recordando sus días como activista estudiantil." Creo que mi primera reacción fue:' ¿Qué diablos es "Asia-American Studies"?" Pero me fui de todos modos, y terminó en las barricadas. Vi las caras que yo conocía de la escuela japonesa, desde el club de judo, y los chinos y los niños de Corea me fui a la escuela secundaria con. Se abrió un mundo nuevo para mí, como alguien que había sido el único niño de Asia en mi escuela primaria de todo en Queens. Y me llevó a involucrarse en el movimiento ".

En aquellos primeros días, siendo "asiático-americanos" fue un acto de pasión, una declaración de propósito. La falta de definición en torno a la historia y el plazo eran una fuente de libertad, no de preocupación, ofreciendo la posibilidad de construir una nueva manera de ser estadounidense, en una marca nueva América.

Los participantes en el movimiento de estadounidenses de origen asiático tomó esa oportunidad y corrió con ella. Al año siguiente, en enero de 1969, los estudiantes de Berkeley organizó un evento destinado a iniciar el proceso de construcción de una identidad americana de Asia: La "American Yellow Identidad Simposio."

Un orador principal en esa conferencia fue un joven profesor que había obtenido su doctorado en la historia de la Cal y luego fue a UCLA para enseñar a su primer curso Negro. Su nombre era Ronald Takaki, y articular su afirmación de pan-causa común de Asia sigue siendo recordada por los asistentes al simposio como decisivo en la conformación de su creencia en la importancia de la identidad compartida americana asiática.

Identificación, por favor

Cuatro décadas más tarde, sin embargo, vale la pena considerar hasta qué punto la idea de Asia América ha llegado, y cuán lejos pueden ir. ¿Tiene Asia identidad estadounidense todavía tiene sentido? Tienen actitudes más generalizadas sobre la raza evolucionado a un punto donde el término "asiático-americanos" nos limita en vez de levantar hasta nosotros? Ha pasado el momento?

A decir verdad, el panorama actual no es bonita. Muchos importantes instituciones asiático-americano, en particular los relacionados con las artes, la cultura y los medios de comunicación, han cerrado o están en peligro de hacerlo. Algo de esto es debido a la crisis económica más amplia, pero si se pulsa, muchos de los ex dirigentes de estas organizaciones en voz baja que admitir que el problema principal que enfrentan es simple: El público y los abonados por su trabajo han ido disminuyendo, y sin el apoyo colectivo de dentro de la comunidad, ha sido una batalla cuesta arriba para obtener soporte de fuera de ella.

En el frente político, nunca el vibrante movimiento popular de los 60 y 70 produjeron una amplia base pan-asiática organización de defensa estadounidense en el sentido de la NAACP y el Consejo Nacional de La Raza. Mientras que reinventó la vieja guardia de instituciones como la Asian American Justice Center (anteriormente Nacional del Pacífico Asian American Legal Consortium) y excitante nueva escuela como las entidades Asia y el Pacífico estadounidenses para el Progreso ofrecen esperanza, la historia del activismo estadounidense de Asia durante los últimos decenios en gran parte es un mosaico de las coaliciones de corto plazo que fueron construidas con un solo tema en mente, y desapareció después de que la cuestión ya no parecía urgente.

Y esas cuestiones son raros en estos días. Es difícil señalar un acontecimiento político importante que ha movilizado a las comunidades de Pan-Asia desde 1982, la lucha por la justicia para Vincent Chin, Los chinos asesinados por estadounidenses despedidos trabajadores del auto de Detroit por ser "japonés". (Algunos podrían sugerir la en contra de la forma musical de Broadway "Miss Saigon" ese proyecto de ley. Aun así, los que tuvieron lugar en 1991 - hace casi dos décadas.) Todos estos factores inciden en la incómoda verdad que los americanos asiáticos llevar juntos a menudo ha parecido como la cría de gatos, si los gatos estaban mezclados al azar con, por ejemplo, perros, ovejas y jirafas - una metáfora que refleja la asombrosa diversidad de nuestra comunidad, , que incorpora decenas de nacionalidades, cada una con varios subgrupos lingüísticos, religiosos y étnicos, y un registro histórico de la inmigración distintos a los EE.UU.

Sí, los retos son enormes. Y, sin embargo, las apuestas son altas. Aquellos que tratan de suprimir el discurso racial han gravitado hacia los asiático-americanos como el eslabón más débil de la cadena multicultural. Ellos sugieren que los éxitos de algunos estadounidenses de origen asiático han logrado significa que ya no necesitan la protección de una categoría racial, sino que apuntan a las dificultades que hemos enfrentado en la organización como prueba de la categoría no debería haber existido en primer lugar.

La creencia tácita de estos críticos parece ser que los de Asia America es un genio, que, si hacinados en la botella, hará que toda la arquitectura de la raza en esta nación a desvanecerse como una retractó de deseo.

El futuro, Pre-Release

¿Qué hay de malo con ese objetivo, después de todo? ¿No es una carrera de sociedad libre en última instancia preferible? El gran

Patricia J. Williams , En su colección de ensayos "Ver a un futuro color de la piel", Escribe en la falacia de pensar que la diferencia racial, ignorando deliberadamente resuelve el problema racial. Argumenta que simplemente llamando al tiempo de espera en la raza sólo se congela el status quo en el lugar, con todas sus injusticiaPero como la naturaleza de la carrera se desarrolla, fija como han vuelto más difícil. Las definiciones raciales se han visto complicados por las familias mixtas, patrimonio multirracial, el aumento de la

Tercera niños Cultura y la movilidad cada vez más fluido de las poblaciones. (No hay mejor símbolo de la convolución de la identidad racial existe, por supuesto, que el Presidente de nuestra nación, el hijo de un inmigrante de Kenia y una mujer blanca de Kansas, nació en Mientras tanto, la globalización ha puesto de manifiesto en los conflictos étnicos entre grupos de personas que la mayoría de los estadounidenses les distingue: la

guerra en Darfur , LaGenocidio de Ruanda , LaGenocidio de Ruanda en Irak. Estamos en una época en que la comprensión de la naturaleza sutil y ambiguo de la diferencia es más crítica, y más difícil que nunca. Por lo que, lejos de ser el final de los días de la identidad asiática, esto debe ser sólo el principio. Ninguna comunidad ha sido más afectado por multiracialism, transnacionalismo y panculturalism, las fuerzas que están cambiando el discurso racial. En esencia, representan una especie de prueba beta para el futuro. Si podemos encontrar una pasión común y un propósito compartido a pesar de los problemas que enfrentamos, así, hay esperanza para la sociedad mundial todavía. En esa nota, yo dejaré que el profesor Takaki tienen la última palabra, en esta cita de un 2001

WashingtonPost.com entrevista: "Nuestra diversidad étnica de la expansión de este siglo, un momento en que todos seremos minorías, nos ofrece una invitación para crear una memoria más grande de lo que somos como los americanos y para reafirmar nuestro principio fundamental de

PopMail

Si usted ha sido un lector de pop de Asia por un tiempo, usted sabrá que en 2006, escribí una columna llamada "

Mira ... Hasta en el cielo! Es Asian Man!", Que exploró las razones por las que el mundo del cómic tiene un alto perfil tan pocos héroes de Asia. En la parte final de esa obra, que escribí en una PopMail muy parecida a ésta:" Después de terminada la entrevista formal, Keith Chow Cosas extrañas, en efecto, sucedió: "

Identidades en secreto: El Asian American Superhero Anthology", Editado por Keith, yo mismo, Parry Shen y Jerry Ma, se encuentra ahora en una librería cerca de usted. Pero eso no es en realidad la razón por la que estoy escribiendo este post. La noticia que quiero comentar es que, al igual que la columna mandada a el libro, también lo hizo el liderazgo libro a otra cosa igualmente cool: Un grupo de "identidades secretas" contribuyentes han organizado elPrimer informe anual Asian American ComiCon (11 de julio, 10-5), que se celebrará en su nuevo Maya Lin-diseñado Museo de chinos en Estados Unidos en Nueva York. Si usted puede hacerlo a Nueva York, come on down! La inscripción es limitada, los ingresos van a beneficiar a los del museo, una de las causas sin fines de lucro maravillosa y digna. Para obtener más información, mantener un ojo en http://aacomicon.com Un anuncio más: La Coalición de Asia Pacifics en Entretenimiento invitan a películas estadounidenses de origen asiático y realizadores a presentar guiones cortos para su 2009 "CABO Digital Shorts Program, un" Spike TV patrocinado por la comp.

para más detalles. aquí Por Jeff Yang, Especial para SF Gate

Jueves, 4 de junio 2009

http://www.sfgate.com/cgi-bin/article.cgi?f \u003d% 2FG% 2Fa% 2F2009% 2F06% 2F04% 2Fapop060409.DTL